“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”

　　民俗学家：清明节应变快乐节？

　　“清明节，都城人出郊，士庶阗塞，四野如市。往往就芳树之下或园圃之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”

　　——宋人孟元老《东京梦华录》

　　核心提示

　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”一提清明节，现代人就想到扫墓祭祖，令人沉浸于一种感怀伤时情绪之中。清明节前夕，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才率专家深入清明节发祥地——山西介休等地考察，提出“我们的节日”之口号，力图在民间搜寻、复原一个最原汁原味的清明节。

　　“中国古代讲求人的起居作息要严格遵从春生、夏长、秋收、冬藏四时节气阴阳消长的变化。清明节与农历三月三临近，是万物复苏、青春萌发的节气，本应是一派生机勃勃，蒸蒸日上的气象。”据此，中国民俗学会副理事长、北京大学社会学人类学所教授高丙中提出：清明节应该在现代转变成一个快乐节！

　　为了在民间延续中国传统节日文化，国家在今年的清明节设立法定假日，全国的民俗学家们纷纷倡议寻找“清明节”的“文化符”，过好第一个清明节假日。对此，本报记者采访了北京、广州两地的几位民俗学家，请他们指出目前大家对清明节的认识误区，讲述清明节真正的文化内涵。

　　清明节三大误区

　　1　清明节就是“祭祀节”？

　　传统：春耕春种大好时节

　　清明节扫墓祭奠先亲亡友，是我国千年古俗。中山大学非物质文化遗产研究中心副教授刘晓春告诉记者，早在先古时，清明就已作为一个家庭祭祀的重要日子；秦汉时代，墓祭就已成为人们重要的礼俗活动之一；到了唐宋，清明成为一个重大的节日，每年都放长假。

　　刘晓春指出，清明节是中国传统节日中唯一与二十四节气重合的节日，说明清明与大自然的联系很紧密。“清明节祭扫先人起源于中国传统的土葬，由于土葬后的水土流失，因此每年定在清明节时祭扫祖先的墓地。”清明节包含祭祀祖先的内涵，是人们慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现。

　　而这两年的清明节前后，各地相继掀起了新一轮公祭热潮：河南周口与甘肃天水“瓜分”了伏羲；湖北竹山、河北邯郸、甘肃天水和山西万荣等地“共享”了女娲；陕西黄陵和河南新郑“分食”黄帝；同一个诸葛亮，山东临沂祭，湖北襄樊祭，陕西汉中祭，诞辰祭、逝世祭、出山祭……祭祀活动在不同的地方多次上演，出现了“伏羲东奔西走，黄帝四海为家，诸葛到处显灵，女娲遍地开花”的热闹局面。

　　但刘晓春强调，中国古代，清明节原本并非一个祭祀的节日。“清明时节是宇宙、人和自然三者的生命交汇点。而清明这个节气正逢播种的季节，象征孕育生命的起始。原本作为一个节气与农业密切相关。”刘晓春指出，早在《淮南子。天文训》上就有记载：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”清明一到，气温升高，雨量增多，是春耕春种的大好时节。中国民间也广泛流传着“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”等农谚。

　　中国民俗学会副理事长、中山大学教授叶春生认为，清明原意是一个纯粹春天的节日。古书《岁时百问》中还给清明节下过一个定义：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”因此，清明的本意应是生机勃勃，蒸蒸日上。

　　2　清明节是个忧伤节？

　　传统：男女青年谈情说爱

　　“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”由于祭祀，清明节在现代演变为令人伤感的节日。但在民俗学家眼中，伤感并非是清明节的全部。

　　华南师范大学历史系教授林济说，宋代以后，清明把寒食节以及农历三月上巳节逐渐融为一体，将上巳节中的“春嬉”等习俗收纳进来，发展了节气特点鲜明的郊游踏青、户外体育娱乐等活动，形成一个综合节日。“如果从传统文化的角度去审视清明，就会发现在前人那里，清明既有祭扫坟墓、追思缅怀的悲痛哀思，又有踏青游玩、热闹喜庆的欢声笑语，这是一个富有丰富内涵的文化节日。”

　　叶春生还指出，由于宋代之后清明节将上巳节吸纳为一，因此发展出谈情说爱的内涵。“《周礼》有这样一段话：”中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。‘意思就是说清明节应该顺应天时，让青年男女自由约会。“叶春生认为，上巳节侧重游山玩水、谈情说爱；寒食节侧重感恩纪念、踏青寒食。而随着古代民间逐渐将上巳、寒食、清明合纳成一个节日，清明节的文化内涵就非常丰富，形成一个”春天的嘉年华“，发展出踏青、荡秋千、蹴鞠、插柳、放风筝等清明时的娱乐活动，故清明节还有”踏青节“、”聪明节“之称。

　　中国民协副主席常嗣新认为，清明节本是个愉快的节日，唐宋时期这就是一个玩的节日，随后才渐渐演化成祭奠节日。“从今年的清明节开始，我们应该一起来踏青、荡秋千、踢毽子、放风筝，一起过一个快乐的清明节。

　　3　清明节应烧纸祭祖？

　　传统：不动烟火只吃凉食

　　有调查资料显示，每年清明节期间是我国消防事故高发时段，在消防事故中，竟有高达80％属于扫墓行为不当所致。有人由此疾呼，清明节只剩一个“烧”字，“清明时节火纷纷”。现代人都习惯在清明节扫墓时烧纸，民俗专家认为，这其实并非传统的祭奠形式。

　　民俗专家指出，其实在中国历史上，大家采用的最原始祭扫办法是“挂压洒”，就是把纸钱向空中扬去，或者在先人墓前用砖头压住一张纸钱，表示这家后继有人。由于在宋代清明节“吞并”了寒食节，而寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推，讲究在这一天要禁火冷食祭墓。因此，清明之日不动烟火，只吃凉的食品，也变成为清明时节的一个习俗。至今在我国一些地方还保留着清明节吃冷饭的习俗。

　　■文化聊天室

　　怎样过好清明节？

　　嘉宾：高丙中（中国民俗学会副理事长、北京大学社会学人类学所教授）

　　叶春生（中国民俗学会副理事长、中山大学教授）

　　康保成（中山大学非物质文化遗产研究中心主任）

　　1问：清明节的“文化符”究竟是什么？

　　高丙中：原是美丽快乐的图景

　　清明节是古代寒食节和上巳节的合成，源于上古先民以对火的崇拜和对大自然的敬仰以及对万物生生不息、人类传宗接代的美好期许。在古代，清明节最主要的活动是祭祀管理婚姻和生育之神，意在除灾辟邪，祈求生育。古人也会在这一天来到郊外踏青、植树，在河流中洗浴，打秋千、放风筝，少男少女们也会在这一天约会，应该是一幅很快乐的图景。

　　叶春生：祭祖与纵情欢乐兼容

　　宋代柳永的清明词描绘了清明节欢乐、嬉戏、热闹的场景：“风暖繁弦脆管，万家竞奏新声”，“斗草踏青，人艳冶、递逢迎”。柳永的词写在北宋前期，当时社会安定、生活富庶，因此反映了当时的清明节桐花烂漫、车马如流、新声竞奏，就像宋代的《清明上河图》一样表现出了倾城欢乐的繁华景象。总体上看，清明的含泪祭祖与纵情欢乐构成了清明节的两个不同侧面，一方面是奠酒洒扫的沉重；一方面又是欢歌游戏的轻狂。这种悲喜交集看似难以兼容的场景，千百年来却一直共同并存，这本身就是一个值得研究探讨的文化现象。

　　2问：如何体味清明节的文化内涵？

　　康保成：核心是孝道

　　在我看来，清明节的核心文化内涵是中国传统的孝道。在一些人看来，只要给父母提供足够的钱物，让父母衣食无忧这就是尽孝了，但自古以来，有多少“子欲养而亲不在”的故事？清明节的意义不在于你给死去的人烧多少冥钱，而是提醒你在活着的时候应该干些什么。

　　高丙中：感恩和期许

　　清明节是我们对待先人的一种追思和怀念，就是“不能忘本”。另外，清明节是春天的节日，代表了希望和新生。所以，清明节在我看来至少有两个内涵：追忆和希望。而这两点也是一个民族发展的最重要的因素。清明节是一个人回忆过去、向往未来的结合点，在这个点上人应该感恩和期许，好好反思自己。

　　叶春生：寄世俗欲望

　　唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生；一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。寒食禁火讲求冷食祭墓，清明取新火讲求踏青出游。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联，它们合二为一，象征着新生命、新循环的开始。现实生活中的压力容易让人身心疲惫，所以在这个节日，让人们更加重视亲人之间的关系，寄托各种世俗的欲望。

　　3问：传统节日如何走入现代人生活？

　　高丙中：到纪念馆和名人故居去

　　国家将春节、清明节、端午节和中秋节这些传统节日定为法定假日，目的就是提醒我们要传承文化，挖掘深厚的节庆文化内涵。中国传统节日是中国极其多样的民间习俗的代表，是一种成熟文明的缩影，这些节日都体现了中华文明的哲学思想、审美意识和道德伦理。现代人过清明节除了扫墓祭祀和各种迎春活动，更可以去看看纪念馆、名人故居、博物馆等，在清明节缅怀先人、沉思未来，这将是很有意味的。

　　康保成：过洋节只是过一种形式

　　国家这次将清明节、端午节和中秋节一起列为法定节日，就是为了在全民之间加强民族意识，提高民族认同感。现在的一些“洋节”在中国是水土不服的。一些年轻人对这些西方节日的内涵并不了解，只是抱着一种休闲的心态去过。在这一点上，我并不为我国的传统节日担心，因为这些节日是和中国长期以来的文化相联系的，有一种全民族共同的价值观在里面，而中国人过洋节只是过一种形式，并不是文化。

　　叶春生：可提倡种树环保的主题

　　中国提倡慎终追远，继承祖先，学会感恩，珍视先人所创造的一切文化成就，这些都可以成为我们过清明节的主题。“俗及时俗，风乃时风。”但传统的清明节中有很多有益的丰富的活动内容今天仍可以时兴。禁火可以结合森林防火日，踏青就是春游，可以与环保联系起来，插柳结合绿化、植树节，蹴鞠可以成为球赛等等。稍微变换形式，清明节就很容易走入现代国人的生活。

　　记者手记

　　如何为传统节日复魂？

　　“礼失求诸野”。前几年在韩国，昔日“小邦”轰轰烈烈地要将端午申遗，引发国人对传统节日复兴的大讨论。直到今年开始，中国正式将传统四大节日——春节、清明、端午和中秋定为法定假日，这场对传统节日的拯救行动升格为一场全民运动。

　　而连日来，中央文明办、中国文联与山西省人民政府在山西举办“我们的节日。清明节”大型活动，由一直致力于非物质文化遗产保护的专家冯骥才率队考察。面对如何过好清明节的话题，冯骥才的发言显得很慎重，他只淡淡地告诉记者：“复兴清明节，不能只靠专家喊出一两个口号，或一两次大型活动就能实现。”冯骥才的话，令人想起前不久很多专家喊出的“拯救春节”活动。他认为，传统节日的演化生息有自己的独特规律，但他也认为，将清明、端午定为法定假日，依靠放假的手段，并不能真正拯救传统节日。

　　追溯清明节的渊源不难发现，这些传统节日的形式和内容，根深蒂固地与农耕文明土生土长在一起。民俗专家告诉记者，困扰西方人的是自然界的神秘，而困扰东方人的则是人世命运的变幻，因此在古代各个传统节日中往往寄托了“福、禄、寿”等极其世俗的价值观。在现代工业文明之中，如何让这些传统节日附上一个现代“魂”，才是真正的问题要害。

　　在眼下对传统文化的复兴热中，人们看到越来越多的“政府唱主角”和“文化搭台、经济唱戏”，缘何人们仍感觉传统节日“魂不附体”？专家说，传统节日作为一种与群众生活密切相关、世代相承的非物质文化遗产形态，其存活的法则必然深藏于民间。而如何唤起传统节日深存于民间的热情，让这种复兴不再是“自上而下”而是“自下而上”慢热起来，也许才是为传统节日复魂的终极手段。

编辑：田田

记者/李培 南方日报 2008-04-03 10:17